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研究助成機関からは、研究費の返還が求められ、さらに、数年間、研究費申請が認められないことが多い。
程序公正追求規則對於所有人和機構的平等，追求起點的平等。社會公正追求結果的平等，不問人們的起點、運氣和努力。
可分為一站式購物或一站式服務。讓顧客享受到一次性完成或一步到位的便捷(俗稱
正义分为两类，一类是分配财富和荣誉，即分配正义，一类是交往中提供是非标准，即纠正的正义，正义是中道、平衡和相称。正义可分为自然正义和实在正义，自然正义即根据当然的道理，当一个人拿出一定量的东西时，他可以得到同样多的东西作为交换。实在的正义即通过契约或协约产生正义，后者服从前者。霍布斯认为“正义性质在于遵守有效的信约”；休谟指出公共福利是正义的惟一源泉。穆勒断定正义是关于人类基本福利的一些道德规则，“是某些社会功利恰当的名称。这种社会功利较之其他社会功利，就整体而言，更重要得多，因而更绝对，更迫切”。罗尔斯认为：在某些制度中，当对基本权利和义务的分配没有在个人之间作出任何任意的区分时，当规范使各种对社会生活利益的冲突要求有一恰当的平衡时，这些制度就是正义的。正义就是平等。正义的两个原则为平等原则和差别原则。哈耶克认为“正义或公平是一些人对人们生活中的种种状况所做的一种有目的的决定，亦即使人们的生活状况受制于公平或正义的控制”。如此等等。我们能够在思想史中找到更多互不相同的正义观点。由此也可以看出，到了近现代，西方思想家们主要用“正义”作为评价社会制度的一种道德标准，它被看做社会制度的首要价值。正义的主题或对象就是社会，尤其是社会的基本政治和经济制度。正义即指制度的道德、制度的德性，是指称社会基本结构的属性是否道德的一个概念，它可以包括在一个更大的概念———“正当”之内。马克思主义反对抽象地谈论人性和正义，认为正义作为一 种价值观念，在不同的历史时期，对不同的阶级有不同的内容。马克思主义所理解的正义是符合人类历史发展规律的。正义是人类社会的崇高境界，“真正的自由和真正的平等只有在共产主义制度下才可能实现；而 这样的制度是正义所要求的”。
遠雄細膩的將營建監造分為五大管理面向，包括工地進度執行、行政監理、品質管理、勞安管理及成本控制，我們相信細節能成就價值。
深水埗区西北面以呈祥道及荔景山道为界，要注意的是一些被人视为九龙的地区，如九华径、华荔邨等，都属于葵青区，但清丽苑（在荔景山道以南呈祥道以北）及盈晖台则是深水埗区的范围，而万盛阁是油尖旺区的。
桑德尔以极端的道德处境中凸显的特殊判断，充当引导社会公众面对日常生活的普遍道德判断，这必然会使日常道德判断远离公众的现实生活。实际上，这一进路往下发展，从伦理领域进入政治领域，必然以社会领域的个别美德来替代政治领域的制度安排。这是桑德尔此书可能引发的一个最大危险。读者如果对这两者的代换缺乏高度警惕的话，很容易掉进他安排好的道德论述陷阱。一种旨在引导人们形成更加强烈的道德感的相对主义论说，常常只会将人们引入一个因为在相对主义面前的乏力状态，进而落入一个道德虚无主义的更大陷阱的窘境。这一断言，当然不是要桑德尔强行给出主观施加读者的、关乎道德抉择的刚性判断，而仅仅要求桑德尔作为一个论述道德决断的学者，在读者需要一种倾向性判断的时候，给出一个负责任的道德判断，而不是每每在这样的时刻，转换话题进入其他德性处境地耍滑头。此时的桑德尔，便必然处在一种准精神分裂的状态：一是自我许诺的、激励人们进行道德思考的、正义凛然的伦理学家；二是断然拒绝给人们提供任何准确的德性决断答案的道德说教者。前者让人们眼前一亮，后者让人们陷入一片茫然。这究竟是催化人们的道德热情，还是催生人们的道德冷漠感，绝对是一个疑问：当人们被桑德尔不着边际的论述造成一种身不由己的道德乏力感之后，人们干脆对所有的道德判断加以拒绝。因为人们进行道德判断的一个基本情景，是他们常常以不能自如地进行道德判断而拒绝进行任何道德判断。桑德尔的论述进路，恰好切合了这些人的需要。
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密尔试图通过将功利主义改写成一种更加人性化、更少算计的学说。他认为维护个人自由和反对权会导致最大的人类幸福。同时，密尔提出存在着更高级的快乐。